试论现代汉服运动发展代别划分及点评

现代汉服运动发展十几年以来，声音众多，派别纷杂。横向观察，存在多种价值观的分歧，暂且按下不表。纵向观察，即从现代汉服运动发展史来看，可以划分为数代。

在阐述划代一事之前，需要先明确一下“汉服运动”，或者说“汉服复兴”的目的。

正如雪飞君在央视纪录片《矢志青春》中所说的：“这是一个现代社会，我们也是现代人。我们复兴汉服，不是为了回到过去，是为了找回我们民族曾经美丽的东西。如果有一天我走在大街上，人们不会用奇怪的目光看着我，也不会问我是日本人还是韩国人，这就够了。”

所以，汉服运动发展的过程，是逐渐返璞归真的过程。从一开始的激进、带有一定民族主义色彩，向单纯的推广发展。

“汉服”本身，也逐渐由高高在上、承载着无数历史文化内涵，向单纯的“汉民族传统服饰”，单纯的“衣服”发展。

第一代汉服组织及复兴者，产生于2001年左右。21世纪初，境外的“三股势力”（宗教极端势力、民族分裂势力、暴力恐怖势力）非常猖狂，在很多论坛上，出现了一些极端言论，如“岳飞阻碍民族团结”等。甚至出现了“蒙古家园网”、“满网”、“僚人家园”、“东北满族在线”等网站，试图推进民族政治独立。

在这些极端言论的刺激下，一些汉族人开始做出反思与回应。在这样的“网络民族主义”的思潮中，一些汉族网友开始着手搭建自己的宣传阵地。如2002年创办的“大汉民族论坛”，以及创办于2003年，后成为汉服宣传推广主阵地的“汉网”。

2001年10月，上海APEC峰会闭幕后，各国领导人穿“唐装”合影。自此后，“唐装”一词火遍全国，许多人开始认为“唐装”是具有中国特色的服装，是中国传统服饰的代表。掀起了网上一阵讨论热潮，有网友指出，“唐装”源自“唐人街”，而并非“唐朝”，所以并不是中国的传统服饰。

一石激起千层浪，网络上开始兴起关于“传统服饰”的讨论，于是，“汉服”这种尘封了三百余年的服饰终于重现世间。

2003年夏，“汉网”设立“汉服运动”板块，成为当时汉服运动的主阵地。同年，“青松白雪”发表第一张汉服照，王乐天第一次穿汉服走上街头，被诸多媒体宣传报道。

在这个阶段，还没有成型的汉服组织产生，汉服运动的阵地仅限于线上论坛，全国的汉服复兴者集中于有限的几个论坛里。极少有线下实体活动，基本仅限于线上讨论交流。

由于第一代汉服复兴者及“汉服”这一概念的产生环境特殊，以致“汉服运动”直至今天仍被某些人以“民族主义”、“汉本位主义”等理由进行攻击；以及筑成了“壁垒”的雏形，为第二代时“汉服圈”的形成埋下伏笔。

不过，也正是因为他们的情怀，才让“汉服”重现世间，以及支撑着“汉服运动”在最初的几年里艰难前行。

第二代汉服组织及复兴者，产生于2006年左右。在“汉网”等网站、论坛出现之后，越来越多的网友加入其中，其中以20岁左右的年轻人为主。渐渐地，论坛上开始组织一些线下的交流活动。汉服运动也逐渐从互联网走向社会现实，变得现实化。各地开始出现地域性的社团组织，一些热心同袍凑在一起，以百度贴吧为主阵地，搭建组织结构，建成社团组织，开展活动。他们相互间并不了解，不知真名不知出处，只知昵称和贴吧ID。活动模式是线上线下交替进行，基本是“线上召集—线下活动—线上宣传”的模式。

这一代的组织，具有地域性，是从第一代的全国性线上论坛中分化脱胎而来。产生自网络，开始涉足社会现实。成员的“民族主义”相对淡化，但情怀颇浓，认为“汉服”是“汉民族传统服饰”，具有深刻而久远的历史内涵；意图通过汉服进一步复兴传统文化。所以在第二代汉服复兴者中，产生了许多对古琴、射礼、香道等其他传统文化相关领域有建树的人。

这样的特点，使“汉服”的地位被提高，和“传统文化”直接挂钩，契合了当今“复兴传统文化”的发展趋势，得到了政府和媒体的关注，为后来的推广奠定了基础。

但也正是因为这样的特点，使汉服组织、复兴者逐渐形成了一个“圈子”，外围筑起了华丽的高围墙。圈子外面的人看不懂，望而却步；圈子里面的某些人也认为自己很“高端”，以致加深了外界与“汉服运动”间的隔阂。

而且，第二代汉服组织发展到今天，诸多弊端逐渐浮现。由于其“始于网络”的特点，以致鱼龙混杂，思想、出身、教育背景等参差不齐，经常会出现“撕逼”的状况。由于这个原因，很多高校汉服社团并不待见这些二代组织。其组织中的很多成员也会离开，自立门户，成为“野生同袍”，开“生活馆”或者琴馆等，并借此在无形中进行汉服推广，而由此可能在无意中培养出了第四代甚至第五代的汉服复兴者。

第三代汉服组织及复兴者，产生于2008年左右。第三代汉服组织，特指高校汉服社团；第三代汉服复兴者，分成两类，一类是“自一代而来”，这类一般会成为各高校汉服社团的创始人；另一类是“自二代而来”，一般会成为各高校汉服社团的继任社长或骨干成员，并支撑起社团的发展。

在“一代”阶段，众多网友加入“汉网”等论坛参与讨论，其中不只有大学生和已经参加工作的成年人，还有极少数的中学生。这批中学生同样关注着这一切，但受年龄和环境所限，不能参与到二代汉服组织的建设中。过了两三年，等他们上了高中、大学，便着手在自己的学校创办汉服社。由于这批中学生终究是少数，所以高校汉服社团在创立时往往人很少，可能一个社团只有两三个人。

另一类“自二代而来”的第三代汉服复兴者，情况与前者类似，只是时间较晚。他们上中学的时候，恰是百度贴吧逐渐取代BBS论坛，第二代汉服组织已创办，各地汉服贴吧活跃时。于是他们在逛贴吧的时候，也许是在某个军事贴吧，也许是在某部电视剧的贴吧逛的时候，偶然看到了关于“汉服”的贴子，从而知道了“汉服”这一概念。但同样由于年龄和环境限制，没有加入当地的汉服组织，没参加过活动，只是在心里种下了这么一颗种子。直到上了大学，加入（或创办）了所在大学的汉服社，成为了继任的社长或骨干成员。在各高校社团创办之初的几年，基本都是由这一类复兴者支撑起来的，让社团得以存在下去，并在所属学校有一定影响力，静待日后“四代”的到来。

这一类汉服复兴者，自论坛或贴吧中获取知识，埋下种子，受其影响，对于“华夏复兴，衣冠先行”、“始于衣冠，达于博远”等思想有着不同程度的接触和认可；但由于自身并未身处其环境中，并没有过深的“情怀”。也许只是在贴吧里看到了“汉服”的图片，唤醒了自己心中的“武侠梦”、“仙女梦”，从此喜欢上了。基本不会有“自以为自己高端”的思想和“民族主义”，所以第三代的汉服复兴者往往会和第二代的组织保持距离，或许会参加它的活动，但不会融入其中。

第三代汉服组织，即各高校社团，是分化到极点的汉服组织。自全国性论坛，到地域性社会组织，再到高校社团，是一个逐渐分化的过程；也是从线上，到线上线下交替，再到完全线下的过程。高校社团是一个纯实体的组织，组成人员都是现实中认识的人，自招新、破冰开始，就已经相互认识。在二代阶段，成员间的认知是贴吧ID，而高校社团成员间，是姓名和所属学院。社员们都是志同道合的同学们，很能玩到一起，很和谐。

由于高校汉服社团创立阶段的负责人是自一（二）代而来，所以活动模式也与二代组织相近，即射礼、踏青、祭花神、成人礼、手工饰品教学等具有一定意义的活动。但由于高校汉服社团创立初期的各类资源均不足，往往需要二代汉服组织的扶持与帮助。

各社长想办活动苦于没资源，却又不待见二代汉服组织，只好联系其他学校的汉服社团。渐渐地，各社团的社长间取得了联系，建了个QQ群。今天我的社团搞活动了，邀请大家来玩；明天你的社团缺衣服了，我给你提供；后天他的社团办讲座了，我们一起去捧场。各社团都需要这么一个平台，能够整合各社团的资源，促进资源共享。于是，“社团联盟”应运而生。

所谓“社团联盟”，也许只是始于几个社长间建的一个小群，但随着运行机制的完善、规章制度的建立、社团数量的增加，渐渐形成了一个可堪与当地二代汉服组织分庭抗礼的组织。使各社团间得以实现信息交流、资源共享、协同发展。

更重要的是，“社团联盟”使各高校社团得以摆脱二代汉服组织的限制，完全自由自主发展，不再需要为了资源而求助于二代组织。同时，“社团联盟”也让高校社团这一极小的组织在社会中的地位提高，占据更高的话语权，让高校社团更容易争取到如媒体等外界资源。这也为之后向“四代”甚至“五代”发展转型奠定了坚实的基础。

第三代汉服复兴者，由于其学生身份与涉“圈”未深的特点，在社会上往往容易获得认可。也正是这批人，开始逐渐地试图消除隔阂，打破“汉服圈”的壁垒，让外界认可“汉服”，而非敬而远之。

第四代汉服组织及复兴者，产生于近两年。第四代汉服组织同样指的是高校汉服社团，是高校汉服社团发展的必然结果；一般各高校汉服社团自创立后两三年，便会逐渐发展转型到四代。由于高校社团“铁打的社团，流水的成员”这一特点，以致社团的发展方向与风格直接决定于社长本人的性格与理念。所以第四代汉服复兴者接任社长之日，便是该社团完全转型之时。

而这第四代汉服复兴者，其产生方式和前三代有着本质的区别。他们也许是古风音乐爱好者，也许是动漫控，也许是手工艺爱好者；无论是何，他们都喜爱着与汉服相关的某个领域，并从中偶然得知了“汉服”这一概念。他们并不了解在“一代”、“二代”阶段“汉服”的历史内涵，并不认识璇玑、摽有梅、王乐天等人，并不了解射礼、祭礼等“高大上”的礼仪；他们只是单纯地喜欢“汉服”，感觉这衣服很好看，他们只认自己的社长，因为那是带他们一起玩的人。他们会认同“汉民族传统服饰”的概念，但并不会有“华夏复兴，衣冠先行”、“始于衣冠，达于博远”等情怀。

在他们的领导下，高校汉服社团会逐渐向一个纯兴趣类社团发展。社员们都是爱好古风、汉服、传统文化的汉子妹子，相互之间很能聊到一起，社团的微信群里非常活跃。社团一年到头也不会有什么任务性的东西，最多是开个晚会。平时社团会教舞蹈比如《礼仪之邦》，每逢各学院晚会、学校国际文化节，社团都会去参加。时不时地组织个外景拍摄，带着帅气的汉子和漂亮的妹子们去拍美美的汉服照。

在如今的高校汉服社团中，有不少“日常党”。平时上课时，会穿着斗篷、袄裙、比甲等。在他们心中，“汉服”和其他衣服并没有什么本质的区别。所谓“汉服”，只是一件衣服而已，没有那么多所谓的历史文化内涵。它很好看，很漂亮，很显气质，喜欢，于是便穿了。

在第四代这个阶段，“汉服圈”的高墙将会崩塌，外界开始普遍接受汉服及其组织和复兴者，而不是之前的敬而远之。

第五代汉服组织及复兴者，或许尚未产生，或许已产生但仅为个例。

个人认为，汉服组织的发展是符合“天下大势，合久必分，分久必合”的历史规律的。自全国性论坛，到地域性社会组织，到高校社团，再到地域性社团联盟；个人推测，所谓第五代汉服组织，将会是一个全国性的联合组织，此时，第二代的社会组织已完成转型，和社团联盟融为一体，成为一个地域性的大组织，而后进一步成为一个全国性的联合组织。它本身只是一个平台，用于促进相互交流和信息共享。其负责人可能是某地社团联盟的负责人，可能是某地汉服协会的会长，但无论是谁，他一定是一位青年才俊，理解早期同袍的思想与情怀，同时认可当今高校汉服社团的模式。

同时，在这个属于互联网的时代，汉服组织在经历了“线上——线上线下交替——线下”的变革后，应当从“社团联盟”开始逐渐回到“线上”。在线下活动的同时，也重视线上的宣传与交流。充分利用互联网的优势，掌握话语权，促进各地域、各社团间交流共享。

而第五代汉服复兴者，便是自第四代中的“日常党”发展而来，当然不仅限于此，任意代别的同袍都有可能转型为五代。个人认为，他们会在日常的工作生活中穿着“汉服”，就像穿着其他衣服一样，在属于自己的领域中，润物无声地推广它。当别人问起他们“这是什么”的时候，他们不会像第一代第二代复兴者那样解释科普一大堆，只会答上一句“汉服”。

对于这一代的汉服复兴者来说，“汉服”已经成为他们生活中的一部分了，没有任何特别的概念和内涵，它就是他们平时喜欢穿的一件衣服而已。

它只是一件衣服，我喜欢，所以穿。

你喜欢衬衫，我喜欢短褐；你喜欢T恤，我喜欢褙子；你喜欢卫衣，我喜欢斗篷；你喜欢西装，我喜欢曳撒。

仅此而已。

如果有一天，我穿着汉服走在街上，人们不会好奇地打量我，也不会来问我是不是演员，是不是日本人或韩国人，那就够了。

北京市校园传统文化社团联盟主席李正剑

点评：

首先，清灭时没有汉服运动，那时候零星的汉服复古现象与当时的社会气候特别是救亡图存的民族发展目标格格不入，也没有广泛的社会与群众基础，只能被认为是汉服在当时的回光返照。汉服运动只能也必须从21世纪算起。

第二，汉服运动的目标绝不仅仅是让人们识别汉服、对汉服见怪不怪，而是有着深刻的社会与历史发展诉求。早在2004年赵丰年就将汉服运动与西方进行了数百年的文艺复兴进行类比，其中包含了重建民族史观、尊敬先辈文明创造力、同胞间充分关爱等目标。

后来溪山琴况在论述汉服运动宗旨时，也提出了再造文明创造能力，重建文明解释权（相对西方现代文明），从误用民族主义到民族和解，等等。可见，汉服运动是百年大计，从属于中华民族的伟大复兴运动，需要数代人为之努力，不能矮化为一种单纯的衣服普及运动。

第三，民族主义是汉服运动最核心的特征之一。民族主义本身不是贬义词，正确的民族主义是宝贵的民族精神，也是中国解决族群文化冲突、解决未来东西方文明发展道路选择的法宝之一。在汉服复兴初级阶段，民族主义的功能是帮助人们重建民族自豪感，增强人民的向心力和凝聚力，激发、培养和强化人们的民族责任感和使命感，其中的核心内容就是汉民族主义，强调的不是汉族优等，而是汉族的主体、汉文化的核心与向心作用，不致于使中华民族一盘散沙。

论述汉服运动时不能也不应回避民族主义。至于很多汉服爱好者（包括部分高校学生社团）只爱衣服不讲民族性，这是汉服运动规模扩大后的一种必然现象，也是合理现象，更是汉服复兴的重要目标（即希望全民秀衣）；但不能以人数的多寡而认定汉服运动只是秀衣运动，而忽视其核心的民族性。

第四，线下活动在2005年以及之前就有，而且更受关注，你文中论述为2006年以后不妥当。应该是网上讨论和宣传到06年开始逐渐在全国各地开花结果。并且不一定是以贴吧为主阵地，而是以论坛、贴吧为辅，以各地区社群（QQ群和自身社区）为主阵地，直至08年汉网逐渐淡出活动舞台。不一而论，如汉北是贴吧，广州是QQ群，深圳是自有论坛。

第五，“撕逼”这类庸俗化、标签化词汇还是不要用。本来汉服运动就是一项伟大而艰巨的民族文化复兴运动，有所分歧、矛盾和冲突在所难免，将这些矛盾放进历史长河中与其他历史运动相比简直是小儿科，显得太阳光、太温馨了。

汉服志愿者们缺乏足够团结的原因并非争吵和矛盾等表象，而是茫然，很多人连汉服概念都没有完全弄清，连汉服运动最基本的理论基础都未掌握甚至不关心（即所谓的纯秀衣派），没有相同的理念、纲领和奋斗目标（或者有但不深刻，志向平平），没有能相互理解的世界观人生观价值观，谈何团结一心共同奋斗？

新文化运动这种学术性很强、实践性也很强的文化运动尚且也要分道扬镳，更何况早期的以大多数人的兴趣为主要内容（即全民秀衣）而以少数人的民族责任心为核心导向（民族伟大复兴）的汉服运动呢？

第六，就是没有必要区分这么多的代别，汉服运动因其宏大，现阶段只是一个非常初级也很虚弱的阶段。初级在以宣传汉服概念与形象为主要目标（而非各种高大上的历史性的发展文明的目标），虚弱在没有强大的理论构建和团队维系。放到历史长河（史书）中，它甚至微不足道，没有办法去仔细分代。至于未来如何发展，还是要看我们的共同努力，走一步看一步了。共勉！

广州岭南汉服文化研究会代会长汪家文