同袍常礼考误——2017年礼乐大会稿

作揖跪拜进退之礼，是同袍们在践行与推广汉服文化中所必须要了解的，但是或认识未到，或受一些世俗以及影视剧影响，很多礼仪动作与礼仪讲解我认为还是有一些不足。就我所看到的一些汉服活动，及与同袍的一些交流，谈一下我认为常存在的问题。

1. 作揖礼手指问题

有一些同袍不知是否是受《三国》之类的电视剧影响或者以讹传讹，行作揖礼时候，双手拇指竖起来，还有人命名之为“汉家礼”，不竖起为“儒家礼”，与所谓“佛家礼”（合十）“道家礼”（手负阴抱阳）并列，这是毫无根据的。

古人男子行礼手型多是拱手，手指收起，汉代很多陶俑可以看到，或者叉手，可以参照宋明一些画像与陶俑，或者抱拳。明代屠义应《童子礼》当中也有关于“乂手之法”的讲解，今日我们行礼叉手多不易学习，普通拱手则可，而翘起拇指的行礼方式，在历史上来说，并不能说没有，只能说非主流，故而不建议使用。

唐代徐锴《说文解字系传》中说“两手大指头相拄”，也许算是一个例子，但是除此之外并无其他文字记载。且“相拄”，应该是大指头相互扶持着，也并不是翘起来。未来若是有相关陶俑出现的话，那么可以认为是一时的风气，昔日笔者在网络图片中或也见到一次类似的陶俑，但是最终也未保存。另外需要说明的是，现在很多网络科普的作揖礼，也会谈到“两手大指相柱”（当为“拄”），但是标注为“徐铉”云，徐铉徐锴，时称大小徐，前者做的是《说文》的校对与版本工作，后者是注释工作，网络科普文多将其搞混。

2. 女子万福问题

女子礼仪古代记载较少，历代大儒皆谈女子以“肃拜”为正，但是何为肃拜，宋明以来争议颇多。民间多用“女人拜”或者“妇人拜”的称呼。《明伦汇编》有“妇人拜”篇。宋《古尊宿语录》“麻谷作女人拜。”今日，我们将女子曲膝立拜的礼仪，称之为“万福礼”。

万福本是语言问候的，男女皆可在行礼时候使用，宋《古尊宿语录》有20次使用“万福”，皆为男性，而到了明代基本为女性使用，且与女子立拜捆绑，例如《金瓶梅》中，有50次使用，皆为女性，自此万福成为一种女子礼仪的称呼。今日同袍受电视剧《红楼梦》影响，在行万福礼的时候，两手握拳，放于身体胸腹正中，微屈膝低头。屈膝基本应该是无问题的。宋·叶厘《爱日斋丛抄》,“今之妇人亦以古妇人之拜为揖，故其拜也，加之以拳曲，作虚坐之势”，不知道红楼梦的握拳是不是曲解了此处的“拳曲”（当通蜷曲），清代《陔余丛考》也引用此段话并说“后世妇人肃拜行礼时，稍作鞠躬虚坐之状，此亦有所本”。而明·田艺蘅《留青日札摘钞·拜》:“古时妇人皆肃拜也，今则但微屈其膝而躬不曲,其名曰起曰福”。清代江永《周礼疑义举要卷四》“今时妇人之拜直身而微动其手微曲其膝此俗不知起于何”。

有此可知，从至少宋代乃至于清代的“万福礼”，屈膝是自然的，而对于手部动作却没有太大的描述，这说明不会是过于奇怪或者毕然讲究的动作。网络科普文中也有讲万福礼脉络，尤其是手在一侧的戏剧万福礼流缘，言明代进入宫廷等等，基本是毫无根据乱说。古代对女子礼仪要求并不过于高，故而我认为一般就是敛手、拱手或者叉手。

宋《项氏家说》：“仪式特敛手向身，微作曲势尔。此正今时妇人揖礼也”。明代《金瓶梅词话万历本》“那妇人叉手向前，便道：•叔叔万福！’武松施礼，倒身下拜”。而《说文》解释“拱，敛手也”，明代《洪武正韵》云:“今俗呼拱手曰叉手”，故而在某种程度上实际上是敛手、拱手、叉手是具有相似的含义的。宋代《事林广记》“小儿六岁入学先教叉手”，在宋明多有叉手的陶俑容像等等。元代比较著名的宋画《杂剧打花鼓图》，人多以为是两女子行作揖礼，实际上两人是叉手屈膝，为“万福礼”。今日女性同袍行礼，敛手拱手尚右，即右手在上即可。至于握拳相叠，虽未见记载，但是女子礼仪本相对宽容，或也不算大错。

至于今日戏剧的侧身万福，或是来自所谓“敛衽”，清·虞兆漋谓“今世女人拜称敛衽”，大襟衣服皆是右衽，也许双手在偏右的地方，有敛衽之像，或是戏剧为了舞台表现更加妖娆饱满，如男子作揖礼，往往也会外头侧向，而不是如明《童子礼》一样“眼看自己鞋头”，其具体流缘演化有待大方之家考证。

3. 女子跪拜问题

今日女同袍往往也与男同袍一起参与祭祀等活动，此时男子往往行跪拜礼，类似所谓“空手礼”。此时常常见有些女同袍也做与男子一样的礼仪，屈膝下跪拱手，手至地，头至手，只是右手压左手而已。还有的跪下后以手加额俯伏到地，这个可能受韩国女子拜的影响。

《礼记少仪》“妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐，则不手拜，肃拜；为丧主则不手拜。”《礼记丧服小记》“妇人为夫与长子稽颡,其余则否”。从经典上来说，一般女子很少有头到地的，后世往往理解为“盖妇人首饰盛多”。历代基本都认为，女子以“肃拜”为正，而何为肃拜，肃拜跪与不跪，各家争论不休，乃至于清代有人认为“肃拜”与“肃”礼为二，也并无确实之证据。但是历代均认为女子礼仪比男子礼仪要“轻”，只有丧礼等才有“稽首”之类的动作，不与男子礼仪同。

何为肃拜，众说纷纭。主要有三种观点

（1）跪而俯手如揖。《周礼》注“肃拜，但俯下手，今时撎是也”。未言跪与不跪，后世理解或有争议。《朱子语录》“所谓直身长跪，拜时亦只俯手如揖，便是肃拜。”。清《钦定昏礼义疏》曰：“肃拜亦跪，但身微俯而敛手上下之故，异于极地耳”。

（2）跪而以手触地。《朱子语类》“两膝齐跪，手至地头不下为肃拜”。明清多有人认同此观点，而明清北方亦有如此行礼的，今日韩国之肃拜或从此演化。

（3）站而屈膝拱手。即后世万福礼。当然手部的动作或各有一些不同，或拢手或叉手或上下。明·吕坤“春秋传云三肃使者，盖妇人以立拜为肃拜”。明《日知录·妇人拜礼》“迨后坐用床榻，则妇人之跪不便，故无复引身长跪之仪，而仅存拢手肃拜之礼”。

有人说古诗云“长跪问故夫”，而汉俑也用妇人跪像，可知此时肃拜当为跪礼。而先秦人席居，跪坐的情况必是有的，故有一种观点认为肃拜以俯手低头为主而不拘坐立，坐则跪坐俯手低头，立则直接俯手低头（或有屈膝躬身未知）；今儒吴笑非先生则认为肃拜不跪，“《仪礼》妇人执笲而拜，男子奠爵而后拜，见妇人拜不跪也”。肃拜与跪为二礼，“长跪问故夫”是“妇肃拜示礼，然后长跪问夫是也”。

有人说自唐天后朝妇人始拜而不跪，这实际上是古代就已经辟谣了的传言了。在北周时，女子已多以立拜为主了。反而武周时候，女皇祭天需要如男子俯伏一样。清颜元认为“妇人只一立拜，伏地连以首叩地四，兴，又一立拜，便是四拜”这种礼仪有端肃不动的感觉，但是在明代宫中，都是以立拜为正式礼仪，而明代民间（尤其是北方）叩首为俗礼。明代《唐音癸籖》“本朝命妇入朝赞行四拜皆下手立拜惟谢拜赐时一跪叩头”《万历野获编》卷二十三也有类似记载，故而吕坤说：“相沿谓叩首为小礼，立拜为大礼耳”。

故而女子行礼或以立拜（即俗称的万福）为主，若要行跪拜礼，那么可以参考朱子所说的方式，跪而俯手或者以手触地微有俯身。因为今天与明代一样“今士夫庶人亲迎，夫妇拜天地、拜舅姑尚有妇人同夫拜兴之事”。在婚礼、祭祀等“集体”行礼时候，今日可以男女皆跪，但女子不必如同男子一样俯身到地。

当然女子采用立拜也可，敦煌莫高窟第十二窟晚唐的《婚礼图》，“礼堂”（或为青庐）用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左。南宋代《蚕织图》中，“谢神供丝”时候，男子跪拜，女子立拜。

男子跪拜，女子立拜。一般男子再拜则女子相应四拜。男子四拜则女子八拜。明吕坤《妇人拜辩》“考之古礼，男子再拜妇人四拜谓之夹拜。盖男子鞠躬，妇人立屈膝，男子拜，妇人又立屈膝，男子再鞠躬拜，妇人又两立屈膝，是谓丈夫两拜妇人四拜也。今制太子与妃初见帝后，太子四起拜，妃八立拜”。

4. 四拜口令问题。

今日同袍经常在行冠婚祭祀之类的礼仪时候，由通赞来唱礼，然后随口令来行礼。现实中，犹有很多不够雅正的地方，最为常见的问题就是一些人多次“拜兴”时候是一跪连叩，而宋明时代的一般行多次拜兴的礼仪时，中间都是要重新站立的重新作揖跪下的。今日一跪连扣的方式可能是受佛道与民俗的影响，这种连叩主要在清代盛行，清代宫廷礼仪很多来自于满洲风俗，行一跪三叩、三跪九叩礼。而宋明时代极少一跪连扣，不为常礼，以再拜、四拜为主，明谢在杭《文海披沙摘录》“今制妇人亦跪，但拜时，不如男子一揖间一拜耳。然连拜不起揖者，俗谓之叩首，乃贱者之礼，非贵之也。”在今日北方民间也有将一跪一俯伏的拜礼称之为“勤拜”，而一跪多次俯伏的称之为“懒拜”。

关于再拜的礼仪细节，在明屠义应《童子礼》中有记载：“凡下拜之法，一揖少退。再一揖，即俯伏，以两手齐按地。先跪左足，次屈右足，顿首至地即起。先起右足，以双手齐按膝上，次起左足，仍一揖而后拜”。这里是指的日常对尊长行礼，而在很多祭祀等礼仪过程中，是具有固定拜位的，那么行礼“一揖少退”是无需的，直接一揖即下拜俯伏，双膝齐跪也是没有太大问题的，四拜即两次再拜。

在先秦也有一跪坐连叩的情况，主要是老者行礼，因为老者的身体不便多次起身，故而便宜行礼，在明代也有一拜三扣的礼仪，一拜三叩与一跪三叩不同，一拜便是传统的“鞠躬跪俯伏”，故而一拜加三扣基本相当于一跪四叩。同样明代最大的礼仪是五拜三叩，是四拜加一跪四叩。明·吕坤言：“今臣子谢恩礼称五拜三叩，首载在会典，礼臣殊失本意矣，盖四拜四叩头耳，四拜毕不赞拜何以叩头？其实第五拜为一叩再加三为四叩耳”。故而在明代一拜三扣，实际只是一次“拜”，并不是四次拜，明代“拜兴拜兴拜兴拜兴”的口令并不适用于此，而今日韩国释奠礼却多采用连叩以为拜兴，不知何故。在明代祭祀先师先祖、子久不见父母而行礼都用每拜皆起的四拜，而再拜只礼更加广泛。

今日很多行礼都采用宋明时期的行礼口令，《大明会典·婚礼》“赞礼唱鞠躬、拜兴、拜兴、平身。婿鞠躬、拜兴、拜兴、平身。执事者以盏注酒授婿”，如释奠礼迎神送神为四拜，很多地区释奠礼行四拜采用的是“鞠躬拜兴拜兴拜兴拜兴平身”的口令，鞠躬即作揖，第一次拜即屈膝叩首，兴则直腰拱手，之后拜则继续叩首、兴则直腰拱手，最末平身则起身肃立。这种行礼方式是不符合宋明以来的口令解释的，一方面四拜再拜每次皆起，并不连叩；第二，“兴”当为起身，而“平身”当为直腰，并不为起身的意思。

对于“平身”的误解可能多来自于今日的古装电视剧。“拜”与“兴”相对，一个下拜一个起身，“兴”为“起”的意思无异议， “平身”与“鞠躬”相对，“鞠躬”为拱手弯腰，“平身”即为直腰，《明集禮》“引班唱鞠躬平身，指挥以下鞠躬平身……赞礼唱鞠躬，指挥使以下皆鞠躬，赞礼唱圣躬万福，唱平身，指挥使以下皆平身。”由此可以看到，鞠躬平身相对，中间可以无拜兴动作，可以有问安之语，实际上与一个完备的作揖礼类似了。再者，宋明每拜皆起，“兴”已经表示起了，何必再以“平身”表示呢？故而行四拜礼时候，当每拜皆要起身，同时保持鞠躬或者重新鞠躬等待下一次的“拜”口令，待四拜已毕，赞唱“平身”时候，鞠躬姿态的身体恢复为拱手肃立。

至于唱礼“一拜，二拜……”则过于民俗，行礼者需要自己默认兴起，“跪，一扣头，再扣头，三叩头”多为满清仪轨与口令，与宋明以来的汉地礼仪不太相同。另外曾与一些礼仪团队交流，竟有人以为“鞠躬”是现代词汇，不应用于传统礼仪，实际上在《论语》中即有“入公门，鞠躬如也”，宋明辽金元宫廷赞官唱礼皆用,民间的礼书如《文公家礼》、《泰泉乡礼》也用，可谓是十分常见的行礼口令。

5. 三拜四拜问题

今日民间礼仪行礼多以三为基数，如三鞠躬、三叩首、三拜等。这可能是受清代以来传统或者佛道的影响。有同袍或是受此影响，有时候在一些婚礼祭祀中行三拜礼，而自先秦以至宋明，以再拜为多。《孟子》“以君命将之，再拜稽首而受”，或者是再拜的倍数，比如明代常用的四拜，上文也已说，五拜三叩实则是四拜与一跪四叩。吕坤云“且拜无奇数，或再或四或八或十二，其奠献而俯伏非拜也故赞者不列于拜数”。

周礼中也有三拜，一般表述一对多的情况。“《仪礼》 “主人西南面三拜众宾，众宾皆答一拜。”唐通典注：三拜一拜者，示遍，不备礼也。《礼记·丧大记》“於士旁三拜”，正义：必三拜者，士有三等，故三拜之。”在古代，三、九之类的数字也往往代指多的意思。历史上除此一对多这种之外，对特定人员的行礼，一般是再拜为尊或者以再拜为基准的增加。唐代“郊天祭地，止于再拜”，《二程全书》“家祭凡拜皆当以两拜为礼，今人事生以四拜为再拜之礼者，盖中间有问安之事故也，事死如事生，诚意则当如此，至如死而问安却是渎神。若祭祀有祝有告谢神等事，则自当有四拜、六拜之礼”。这也给出了后世四拜的一个可能来源。《大明会典》：“四拜者，百官见东宫亲王之礼。见其父母亦行四拜礼。其徐官长及亲戚朋友相见止行两拜礼。”

除此一对多或者表述数量多这种之外，对特定人员或者神位的正式行礼的，历史上三拜的情况，一般认为有以下几种

（1）亡国之礼。顾亭林《日知录》谈到：“（申包胥）七日哭也，九顿首也，皆亡国之礼也，不可通用也。韩之战，秦获晋侯，晋大夫三拜稽首。古但有再拜稽首，无三拜也。申包胥之九顿首，晋大夫之三拜也。《楚语》：•椒举遇蔡声子，降三拜，纳其乘马。’亦亡人之礼也。”顾炎武认为三拜是急切之心的非常礼仪。

（2）佛道礼仪。或是佛道宗教为了与世俗表示不同，且他们好以“三”为基数。宋·道诚集《释氏要览》“俗中两拜者。盖法阴阳也。今释氏以三拜首。盖表三业归敬也。智论云。内式礼拜。大约身口业也。佛法以心为本。以身口为末。故三拜为礼数也。”。梁·慧皎《高僧传》即有“作礼三拜”之语，而道教典籍中北周《无上秘要》即有“次南向三拜”，宋明道教书籍中也是颇多。今日民间常有“神三鬼四”的说法，大约可能是民间拜神之事大多是由僧道管理，其礼仪受僧道影响颇多，而丧葬祭祖之事受儒家影响较多，故而常常拜四下。

（3）满清礼仪或者非礼。

满清礼仪非三拜，而多是三叩首，也是以三为基础。清·萧奭《永宪录》也提到明清礼仪的不同“明制行礼以十二拜为全礼。余有五拜三叩首、四拜之差。亦犹今三跪九叩首、二跪六叩首、一跪三叩首、一跪一叩首之异。”。清代资料中“三扣”之礼甚多，不必举例，而满人入关前也有多信藏传佛教的传统。近代佛道也常有一跪三叩的礼仪，比如道教有“一（作揖）礼三叩首”“三礼九叩首”，不知是佛道礼仪与满清礼仪，这期间是否如何相互影响的，有待大方之家考证。

历史上《周书·宣帝纪》：“诏诸应拜者皆以三拜成礼。”但是如顾林亭所言“天元自拟上帝，凡冕服之类十二者皆增为二十四，而笞棰人亦以百二十为度，名曰“天杖”，然未有四拜”，其可谓是僭越非礼，三拜也自然是非礼的创作。

除了以上之外，则偶有个性或者风俗之类的非主流情况，。例如清《宦乡要则》记载当门生见师长亦以两拜为可，受有三拜者按仪注师当回拜，唐代诗人方干因为常行三拜礼被称为“方三拜”，也说明三拜是几乎很少见的。

6. 行礼快慢问题

曾经在很多地方看到祭孔典礼的视频，几位“献官”身着古装，一步三摇，踱着方步往前缓缓的走。对于其服饰问题不必多说，这里单说行走的问题。很多人以为祭礼应该舒缓雍容，尤其是一些对汉服并不了解的人，穿上“古装官服”，不自觉的想象戏曲中官员的样子。实际上这是十分不合适的且非礼的，祭祀的过程本就是向先人敬奉的过程，怎么能让尊长等待自己呢？更不要说端起来架子了。

在日常生活过程中，我们知道侍奉尊长，应该以敏捷干练，及时做事，见人行礼也应该及时走向前去。周礼中也是以“趋”为礼，按周礼入宫门必趋，《礼记曲礼》“遭先生于道，趋而进”，《战国策》中，触龙见赵太后，因为有足疾，只能“入而徐趋”。

一般来说在堂下与堂上的速度还是要有一些区别的，堂上细慢一些，《礼记·曲礼上》：“堂上接武，堂下布武。”郑康成注：“布武，谓每移足各自成迹，不相蹑。” 孙希旦集解：“趋有疾趋，徐趋二法，堂上接武即徐趋，堂下布武即疾趋也。”《新唐书》：“古者服冠冕，以佩玉节步。堂上接武，堂下布武，君前趋进而已”。

对于祭祀礼仪，献官同样也是身着冠冕佩玉的，在步伐稳健、心存诚敬的同时，应该具有相应的“趋进”。同样《礼记正义》中说“若祭祀之礼，〈尔雅〉云：•室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。’”也可以作为在各种场景下行礼的快慢的参考。而执事赞引则在稳健的基础上，可以比献官更加迅捷一些，同时，祭祀过程中，也在捧帛、捧福胙的时候，是应该保持相应的详缓稳定的。《礼记正义》“执玉不趋。志重玉也。”，故而帛品、福胙之类也应可以类比。

除了行走的速度之外，作揖跪拜之礼也应注意速度，《童子礼》说“其仪度以详缓为敬，不可急迫。”明·浮白主人《笑林》“一人以作揖快甚，屡得罪于人。或教之曰：•汝揖时口念正月二月至十二月，乃完一揖，则自迟矣。’一日，遇友于途，如其言作揖，又迟甚，及揖完，友已去矣。乃问傍人曰：•是哪一月去的？’” 有此可以知作揖过快则显得倨傲，当然也不能慢的离谱。同样在行跪拜礼的时候，献官往往礼服佩玉在身，站起跪下多次，同样也不可过快。通赞在唱礼的时候应该注意节奏。

7. 天揖土揖问题

在一些网络资料，以及同袍在推广讲解作揖礼的时候，有时候会讲解并且展示所谓的“天揖、时揖、土揖”：天揖拱手上推、时揖拱手平推、土揖拱手下推，天揖对长辈、时揖对平辈、土揖对后辈。

这种讲解是很成问题的。一则是这些都是先秦的概念，在后世基本不再使用，《周礼·秋官·司仪》“土揖庶姓,时揖异姓,天揖同姓。” 这几种行礼的方式主要是区分血脉亲疏的，在先秦并不作为长辈前辈的区分的。而后世我们有更加明确的长幼行礼的动作，屠义应《童子礼》说“凡与尊者揖，举手至眼而下；与长者揖，举手至口而下。皆令过膝。与平交者揖，举手当心，下不必过膝。”

二则是行礼的动作，一方面先秦去今已远，并不知道动作的细节是什么，比如是否弯腰，手是否圆拱上下，还是直直的推出去。我们只能通过东汉郑康成的注释来理解“土揖，推手小下之；时揖，平推手也；天揖,，推手小举之。”但是具体的细节我们是不明确的。故而我们最好是采用宋明时代的礼仪，动作描述清晰，有实际的操作依据，可以参考容像陶俑等辅助资料。先秦典籍中的礼仪，作为同袍或者儒生自然应该有所了解，并且能够厘清其义理，但是现实操作最好还是参考宋明以来的礼仪描述。

以上是我个人的一些粗浅考据和观点，如有什么者考证的错误或观念的偏颇，请大家不吝赐教，让我们共同将传统礼仪做得更好，将汉服文化更加完善。